Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 680 梵网菩萨戒经義疏发隐事義

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 680 梵网菩萨戒经義疏发隐事義卍新纂大日本续藏经数位版, No. 680 梵网菩萨戒经義疏发隐事義明袾宏述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.38.680 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经梵网菩萨戒经義疏发隐事義

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB02439 U+F0987 normalized form佞composition[佞-二+〦] CBETA CHARACTER CB02549 U+F09F5 U+445Bnormalized form舐composition[舌*氐] CBETA CHARACTER CB02823 U+F0B07 U+9825normalized form颐composition[(厂-一)*臣*页] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15097 U+F3AF9 U+9EABnormalized form面composition[麸-夫+丐] CBETA CHARACTER CB17785 U+F4579 U+7752composition⿰目焱 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 680 戒疏发隐事義後学雲栖寺沙门袾宏述卷第一△卷第一

汉曹参代萧何为相。擧事无所变更。一遵何约束。百姓歌曰。萧何为政。较若画一。曹参代之。守而勿失。画。直也。明也。又整齐也。

陈时。大师于瓦官寺开法花经题。讲大论等。于光宅寺讲仁王般若。隋文帝开皇十一年。太子于金城殿从师受戒。

大师年十八。出家湘州果愿寺。一日梦巖崖万重。雲日在侧。沧海在下。山顶一僧。招手唤上。接引令登。觉以语人。曰。此天台山也。师遂往。遇定光禅师。光谓师云。忆昔年招手相接时否。

又闻钟声满谷。众咸怪异。光谓师云。锺是召集有缘。尔当住此之祥也。

师往华顶。独静头陀。忽于後夜大风拔木。雷震动山。魍魉千群。一形百状。而能安心湛然空寂。又作父母师僧之形。师唯深念实相。寻复消灭。强软二缘所不能动。

师讲净名。忽见空中有三道宝阶。跨似虹桥。梵僧数十。皆手擎香炉。从阶而下。入堂敬礼。

佛陇山北。螺溪之源。地平泉淸。处所闲敞。师乃止焉。有神人具疏云。请师于此行道。

隋帝屡诏请。师不获已。行至石城。乃云大王召吾。吾不负言而来。今知命在此。不须前进也。于是示寂。

大师为炀帝授戒竟。乃云大王纡遵圣禁。名曰总持。王曰。大师传佛法灯。称为智者。

左传云。策名委质。委质。言屈膝也。委身也。豫让曰。既已委质为臣。孟子曰。庶人不传质为臣。质读曰至。质者当也。委其身以质当于君。非己有也。又质者贽也。执贽而奉君。是就臣列也。一说委其形质曰委质。

师在龟兹。前秦符坚。遣骁骑将军吕光伐龟兹请师。至凉州。闻坚已殁。後秦姚兴又伐凉。遂迎师至长安。师少时。日诵三万二千言。随母出家。遍遊西域。淹贯群籍。尤善大乘。後居秦国。大阐经论。秦主师事之。优宠特甚。

论语云。或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如视诸斯乎。指其掌。指掌。言明且易也。

昔有菩萨为大国王。号萨婆达。佈施众生。恣其所索。帝释欲试之。乃命边王化鸽。己身化鹰逐之。鸽怖。投王足下。云大王哀哉。吾命穷矣。王曰莫恐。吾今活汝。鹰至。向王说曰。鸽足吾食。愿王相还。王曰鸽以相归。已受其归。吾自足尔。鹰曰唯欲得鸽。不以馀肉。若王慈惠。必哀众生者。割王肌肉令与鸽等。吾欣而受。王即自割髀肉称之。令与鸽等。鸽肉逾重。割身肉尽。犹未与等。命近臣曰。尔疾杀我。称之令与鸽等。吾奉佛戒。济众生苦厄。虽有众邪之恼。犹若微风。焉能动太山乎。鹰照王怀。守道不移。各复本形。稽首于地。令天医神药傅王身疮。斯须霍然都愈。二王右绕三迊。欢喜而去辅行叙佛昔作王名尸毘。天变鸽以试。按萨婆达即尸毘。

昔有国王曰普明。慈惠光被。十方歌懿。邻国有王名曰驳足。常好食人。誓取千王以赛山神。普明王出。察民苦乐。为驳足所执。王大啼哭。恨生来实语。许民救济。而今乖信。驳足放之。还国大施。王安立太子。仍往就死。驳足感悟。

昔有菩萨号忍辱仙人。山中修道。歌利王入山畋猎。疲倦而寝。妃共礼仙人。王觉。寻至仙所。问得四果否。皆答言不得。王乃割截菩萨肢体。仙人忍受。略不起嗔。反生慈愍。

大施太子求如意珠。雨宝济贫。得珠堕海。抒海取之。曰。筋骨断壞。终不懈废。诸天助抒。海水减半。龙恐海乾。送珠还之。

尙阇黎得第四禅。出入息断。鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行。恐损其卵。即更入禅。鸟去方起。

劬宾大臣分阎浮提城邑山川为七分。平均各足。曾无缺欠。由是息诤。

中道二种。谓但不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。又受接人三根不同。若上根。三地四地被接。中根。五地六地。下根。七地八地。所接之教。真似不同。若似位被接。别十迴向。圆十信。若真位受接。别初地。圆初住。

易兑卦象曰。丽泽兑。君子以朋友讲习两泽相丽互相滋益。朋友讲习。其象如此。

摩诃止观云。若被名誉罗羂。利养毛绳。眷属集树。当早推之。莫受莫著。

入如来慈悲室。著如来忍辱衣。坐如来法空座。是名三轨。身行。口行。意行。慈悲行。名四安乐行。

人有以饭上佛。佛分饭与饿狗。佛言此二功德平等不异。

越王伐吴。有馈醇醪者。命投于河。令军士下流饮之。一军皆醉。

妙宗云。达无明底。到诸法边。名边际智。不思议权智也。今发隐另出一说。达无明源底边际为句。虽小不同。大意则一。

一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。七念入出息。八念死。

田单将攻狄。往见鲁仲连。仲连曰。将军攻狄。不能下也。田单攻狄。三月不克。乃问仲连。连曰。将军之在即墨。坐别织篑。立则杖锸。为士卒倡。当此之时。将军有死之心。士卒无生之气。所以破燕也。今将军东有夜邑之奉。西有淄上之娱。黄金横带。而骋乎淄渑之间。有生之乐。无死之心。所以不勝也。

神尧。唐高祖也。以一旅之小取天下。传至代宗时。河北叛。终不能平。故曰不能以天下之大取河北。言姑息不振也。

昔有菩萨逝心。恒处山泽。专精念道。行索果蓏。道逢乳虎乏食。欲食其子。菩萨心悲。四顾无物可以饲虎。遂投身饲之。

昔者菩萨身为鹿王。普覆群鹿。牧人以闻。王率士众合围逼之。鹿王垂泣谓群鹿言。吾将没命。济尔群小。鹿王就索下前两足。云登吾涌出。群鹿如之。咸获免焉。鹿王身肉决裂。血流满地。

昔有饑世。菩萨化为大鱼。令诸饥民割肉食之。谓诸人言。汝但勿断吾命。若断命者。身肉腐烂。难久济尔。不断命者。吾肉久存。可济尔等至禾熟时也。

卷第二△卷第二

一断婬力。二念力。三精进力。一云三佛皆生此故。

子曰假我数年。五十以学易。可以无大过矣。註云五十字似是卒字。盖孔子此时年已六十。

佛性虽含灵普具。由戒发生。亦可称种子。如佛种从缘起是也。

花严化乐不说。此经说。花严普光明殿说十忍。此经二禅中说。

花严再会普光说十定。先地而後定。此经他化天说十定。先定而後地。

南中诸师也。彼无渐教。以央掘六年即说大故。归不定。今不为此。以唯为大士。

境本定者。不变不动也。什迦已证三身。褈复现起报身。舍那说戒。而应身什迦受戒。则与此经舍那说什迦受不相违偝什。疑释。存考。

一能示一身多身数如微尘。二以尘身满大千界。三以大身轻擧远到。四现无量常居一国。五诸根互用。六得一切法如无想。七说一偈经无量劫。八身如虚空。存没随宜不穷。

春属东方。其色靑。主春生者名为靑帝。

扁鹊。春秋时渤海郡人。姓秦。名越人。神圣者。医经云。望颜色而知之谓神。闻声而知之谓圣。问证而知之谓工。切脉而知之谓巧。

涅槃云。如我昔告波斯匿王。有四大山从四方来。欲害人民。王设何计。王言世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒佈施。我即赞言善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。

涅槃云。如世有人欲渡大海。得一浮囊。专心保守。有罗刹言。如是浮囊。可全乞我。彼人不从。乞半。乞如手许。乞如指许。乞一微尘许。皆不从之。比丘保守净戒浮囊亦复如是。乃至不与烦恼罗刹一微尘许破戒因缘。若有少损。则不能渡生死大海。

来受具足戒者。先问十三重难。十六轻遮。无者方授。

涅槃云。波罗奈国有屠儿名曰廣额。于日日中杀无量羊。见舍利弗。迴心受戒。放下屠刀。自言我是千佛一数。

常不轻菩萨见诸四众常语之言。我不轻于汝。汝等皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。以是因缘。堕阿鼻狱。

礼记曰。事亲有隐而无犯。左右就养无方。无方者。在在处处时时刻刻皆当奉养。有何方所。

书曰。唯简在上帝之心简。阅也。人有善。简阅于天心也。

孝衡云。加护有二种。一显加。谓现身语赞。印其所作。二冥加。谓潜垂覆摄。不现身语。

睒魔王子父有疚。医谓唯人目可许。遂割目救父。

慈心童子偶断母发一茎。堕火轮地狱。见诸罪者受苦无量。即立誓言。彼之所受。我悉代之。发是誓已。火轮即灭。

孟子曰。曾子养曾晰。必有酒肉。将彻。必请所与。问有馀。必曰有。曾晰死。曾元养曾子。必有酒肉。将彻。不请所与。问有馀。曰。无矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子。则可谓养志。闵损。字子骞。早丧母。父娶後妻。生二子。衣以绵絮。衣损以芦花。父令损御车。体寒失靷。父察知之。欲出後母。损曰。母在一子寒。母去三子单。母闻悔改。

虞舜。父顽母嚚象傲。克谐以孝。蒸蒸又。不格姦。老莱子孝奉二亲。行年七十。恐亲以老为忧。乃身著五色斑斓之衣。作婴儿戏。尝取水上堂。诈跌仆地。为小儿啼。弄雏于亲侧。欲亲之喜。忘其老也。

文王之为世子。朝于王季日三。鸡初鸣。至寝门外。问内侍曰。今日安否何如。内竖曰安。文王乃喜。及日中又至亦如之。及暮又至亦如之。其有不安。文王色忧。行不能正履。

〇薛包好学笃行。父娶後妻。憎包。分出之。包日夜嚎泣。不能去。至被殴杖。不得已。庐于舍外。旦入而洒扫。父怒。又逐之。乃庐于里门。晨昏不废。积岁馀。父母惭而还之。

仲尼曰。先王有至总要道以顺天下。民用和睦。上下无怨。又曰。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。

论语云。夫子言性。不可得而问也。命者夫子所罕言也。然尧舜之道。孝悌而已矣。性命之外无孝悌也。

孝衡云。父母有生育之恩。故须孝顺。师僧有训导之恩。故顺孝顺。三宝有拔济之恩。故须孝顺。至道之法。真如法性也。離过契合。故名孝顺。故开四境。今不用。

内则曰。父母有过。下气怡色。柔声以谏。谏若不入。起敬起孝。

曲礼曰。凡为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。

曲礼曰。孝子之有深爱者。必有和气。有和气者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。

孟子曰。人少则慕父母。知好色则慕少艾。有妻子则慕妻子。仕则慕君。不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者。子于大舜见之矣。

乐正子春曰。一擧足而不敢忘父母。一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口。忿言不反于身。不辱其身。不羞其亲。可谓孝矣。

孔子曰。立身行道。扬名于後世。以显父母。孝之终也。

汉蔡顺。少孤养母。値王莽乱。天下大荒。顺拾桑葚。赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者自食。贼乃感悟。

左传。郑莊公怨其母姜氏。幽置之。誓曰。不及黄泉。无相见也。颖考叔见莊公。公赐之食。食捨肉。公问之。对曰。小人有母。皆尝小人之食。未尝君之食。请以遗之。公曰。尔有母遗。我独无也。曰。何谓也。公语之故。且告之悔。对曰。君何患焉。若掘地及泉。隧而相见。其谁曰不然。公从之。遂为母子如初。

卷第三△卷第三

唯识开蒙云。云何为命根。答。依业所引第八种子。连持色心不断功能。假立命根。

汉文帝时。人有盗高庙座前玉环。张释之奏当弃市。上欲致之族。释之言法如是足也。今盗宗庙器而族。假令愚民取长陵一抔土。陛下且何以加其法乎。高帝墓曰长陵。

昔佛在世。有诸比丘为贼劫掠。恐其追获。以草繫之。佛制比丘不壞生草。由此安坐不敢动作。王过见之。乃得解释。

宋程颐为崇正殿说书。哲宗戏折柳枝。颐谏曰。方春发生。不可无故摧折。

书云。舜流共工于幽州。放驩兜于崇山。窜三苗于三危。殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。

周公居冢宰。以成王年幼。代王当国。南面负扆以朝诸侯。管叔蔡叔霍叔皆文王子流言曰。公将不利于孺子。奄君武庚与管叔等同反。周公乃作大诰。奉王命讨武庚管叔诛之。

梁武帝断重罪。则终日不怿。或谋反事觉。亦泣而宥之。

唐太宗谓侍臣曰。朕以死刑至重。故令临刑三覆奏。无疑。然後行刑。

齐宣王坐于堂上。有牵牛而过堂下者。王见之。曰牛何之。对曰将以衅钟。王曰舍之。吾不忍其觳觫。若无罪而就死地。

书曰。神无常享。享于克诚。

孔子曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不義而富且贵。于我如浮雲。

梁天监十六年四月。诏以宗庙用牲牢。有累冥道。宜皆以面为之。

孔子曰。始作俑者。其无後乎。为其象人而用之也。

汉刘昆为弘农太守。先是殽渑驿道多虎。行旅不通。昆为政三年。仁化大行。虎皆负子渡河。

韩文公知潮州。州有鳄鱼为害。公作文祭而遣之。鱼遂远去。

唐开元间。山东大蝗。姚崇奏遣捕而瘗之。卢怀愼以为杀蝗太多。恐伤和气。姚崇曰。昔楚莊吞蛭而愈疾。叔敖杀蛇而致福。奈何不忍于蝗。而忍人之饥死乎。若使杀蝗有祸。崇请当之。周处不修细行。州里患之。慨然有改励之志。谓父老曰。今时稔岁豐。何为不乐。父老曰。三害未除。何乐之有。处曰。何为三害。曰。南山白额猛虎。长桥下蛟。幷子为三害。处曰。吾能除之。乃入山射杀虎。投水搏杀蛟。遂励志好学。心存義烈。言必忠信克己。期年。州县交辟。

说极重过犯僧残篇。说次重罪犯波逸篇。说轻罪犯恶作篇。

孔子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。古云。仁可过也。義不可过也。

四分律云。九戒初犯。馀至三谏。书云。父母有过。三谏不听。则嚎泣而随之。人臣三谏不听。则去之。

秦宗室大臣谏曰。诸侯人来仕者。皆为其主耳。请一切逐之。于是大索逐客。楚人李斯亦在逐中。行且上书曰。臣闻泰山不让土壤。故能成其大。河海不择细流。故能就其深。王者不却众庶。故能明其德。王乃召李斯复其官。卒用李斯之谋兼天下。

汉晁错以才辩得幸。景帝号曰智囊。美其智之廣也。

若比丘犯非梵行。譬如有人刀断其头。终不得活。若妄语。譬如大石破为二分。终不还合。

卷第四△卷第四

书曰。太师太傅太保曰三公。少师少傅少保曰三孤。

元廉希宪。世祖常令受帝师八思马戒。希宪对曰。臣已受孔子戒。世祖曰。汝孔子亦有戒耶。对曰。为臣当忠为子当孝是也。

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一颜色恶。二少力。三目视不明。四现嗔恚相。五壞田业资生。六致疾病。七益鬥讼。八恶名流佈。九智慧减少。十死堕恶道。

佛世一罗汉能降龙。後因误饮如水色酒。醉卧于地。蛤蟆戏于颐侧。如来与阿难遊行见之。谓阿难曰。汝识此人否。能降恶龙。今不能搏蛤蟆。酒不可不戒也。

昔有优婆夷。因饮酒醉。邻有鸡至其家。攘而杀之。人为索鸡。又从而婬。复妄言不取。为一饮故。五戒尽丧。

商王纣作酒池。一鼓而牛饮者三千人。悬肉为林。男女相逐于其间。终至亡国。

宋寇莱公准。当真宗有疾。事决于后。准以为忧。一日请问曰。皇太子人所属望。愿陛下思宗庙之重。传以神器。择方正大臣羽翼之。丁谓钱唯演乃佞人也。不可以辅少主。帝然之。准密令杨亿草表。请太子监国。且欲亿辅政。已而准被酒漏言。谓闻之。竟以是罢。

齐桓公饮管仲以酒。仲半弃。公曰。弃酒可乎。仲曰。臣闻饮酒者言失。言失者身弃。臣寧弃酒不弃身也。

波斯匿王尝欲杀厨人。时末利后即办酒肉。沐浴莊严。将诸伎女来至王所。王见后饮宴。嗔心乃息。后遣人诈传王敕。勿杀厨人。明日诣佛忏罪。佛言如是犯者。得大功德。何以故。为利益故。

乐记曰。先王为酒礼。一献之礼。宾主百拜。终日饮酒而不得醉焉。此所以备酒祸也。

孔子唯酒无量。不及乱。

蔡文忠公少纵酒。登第後。友人赠诗云。圣君宠重龙头选。慈母恩深鹤发垂。君宠母恩俱未报。酒如成疾悔何追。公遂终身饮不至醉。

晋孔思远性嗜酒。居官常醉。而政事不废。时谓远一月有二十九日醉。勝馀人常醒也。

一不为己杀。二不见杀。三不闻杀。四不疑为己杀。五自死。六鸟残。七生乾。八不期遇。九前已杀。

人蛇象马驴狗狮子狐猪猕猴十不可食。

列子云。海上之人好鸥者。每旦之海上。从鸥鸟遊。鸥之至者百数之止。其父曰。吾闻鸥鸟皆从汝遊。取来吾玩之。明日之海上。鸥鸟舞而不下。

昔有鸽为鹰所逐。趋避于舍利弗之影。犹载慄不已。迁于佛影。方乃释然。由罗汉尙有杀之习气。未能如佛大慈悲也。

孔子曰。禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫衣服。常服。黻。蔽膝也。以韦为之。冕冠也。智祭服也。

世俗孩子盈周岁。以百物列前。试其所取。名曰晬盘。

一不杀。二不盗。三不婬。四不妄语。五不饮酒。六不坐高廣大床。七不著香花鬘及香油涂身。八不自歌舞及往观听。八者助成不过中食之斋。

昔菩萨雪山修道。帝释欲往试之。化为夜叉。口说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨求说後之半偈。夜叉曰。我腹饥虚。何暇为说。菩萨问欲得何食。答曰。吾所食者。人血肉耳。曰。愿为说之。捨身供养。即敷座请说。夜叉曰。生灭灭已。寂灭为乐。菩萨以偈遍书于山石树木之间。登树捨身。夜叉以手接之。复其本形。作礼而去。

花严经。善财童子辗转南行。求善如识。经一百一十城。今但擧大数。

唐大随法真禅师。有僧问劫火洞然。这个壞也不壞。答云壞。僧云。恁么则随他去也。答云随他去。其僧疑之。寻师参叩。遍历山川。至于万里。古所谓一句随他语。千山走衲僧者是也。

雪峰存禅师。为大事未明三登投子九上洞山。

慈明。琅琊。谷泉。大愚。结伴参汾阳。当西北用兵。遂易衣混火队中。

古云赵州八十犹行脚。只为心头未悄然是也。

唐中宗请安秀二师宫中供养。万機之暇。每究一乘。二师曰。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。因遣内侍薛简驰诏迎请。祖上表辞。愿终林麓。

宋仁宗时。明教嵩禅师进传法正宗辅教篇。上览之大喜。手书赐号明教。

一富兰那迦葉。说诸法不生不灭。二末伽黎拘赊黎子。说众住苦乐皆自然。三删阇多毘罗胝子。说众生时熟得道。如缕丸所投。极则停住。四阿耆多翅舍钦婆罗。说众生当受苦行。苦尽得涅槃。五迦罗鸠陀迦旃延。说诸法亦有亦无。六尼犍陀若提子。说皆由业定无逃避处。

唐智巖。于石头城置疠人坊。为其说法。吮脓洗秽。无不曲尽。永徽中。终于疠所。颜色不变。异香经旬。

唐智宽。性慈惠。好赡病人。不计道俗。及路远近。无人治者。即舆来房中。躬自经理。有患痈。脓不能出。口为吮之。遂获痊可。

商王成汤。出遇猎人布四面网。祝曰。从天来者。从地来者。从四方来者。皆入吾网。汤为去三面。止留其一。改祝曰。欲左者左。欲右者右。欲上者上。欲下者下。不用命者乃入吾网。

许真君少好畋猎。一日射中一鹿。鹿母为舐疮痕。良久不活。鹿母亦死。真君剖其腹视之。肠寸寸断。乃大恨悔过。折弓矢。入山修道。後证仙品。

德王宣鉴禅师尝示众曰。道得也三十棒。道不得也三十棒。

石巩慧藏禅师本以弋猎为务。因逐鹿。从马祖庵前过。闻祖开示。掷弓箭。投祖出家。师住後。常以弓箭接機。

公孙衍张仪苏秦苏代等。苏秦为合纵之计。合六国以拒秦。张仪为连衡之计。连六国割地以事秦。

宋牼曰。吾闻秦楚构兵。将说而罢之。言其不利也。孟子曰。何必曰利。先生以仁義说秦楚之王。悦于仁義而罢三军之师。是三军之士乐罢而悦于仁義也。

宋富弼使契丹议增币。契丹曰。南朝既增我岁币。其辞当曰献。弼曰。南朝为兄。岂有兄献于弟乎。曰。然则为纳字。弼曰亦不可。契丹主曰。南朝既以厚币遗我。是惧我也。则于二字何有。弼曰。本朝兼爱南北。何名为惧。或不得已而至于用兵。则当以曲直为勝负。非使臣之所知也。契丹主不能夺。

邓隐峰禅师诣五台。路淮西。属吴元济阻兵拒命。官军与贼交锋未决勝负。师乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰视空中。鬥心顿息。

石晋佛图澄。占殿阁铃声。能知铃语而占吉凶。赵王石勒奉侍如神明。勒好杀。赖师保全甚众。

周易云。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数。後世圣人易之以棺椁。

孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人。函人唯恐伤人。巫匠亦然。故術不可不愼也。巫者为人祈祝。利人之生。匠者作为棺椁。利人之死。

南阳忠国师。历唐肃宗代宗德宗。靡不崇奉。

淸凉国师讳澄观。会稽人。生于唐玄宗开元。示寂于文宗开成。凡历九朝。为七帝师。

宋程颐为崇正殿说书。在经筵多用古礼。苏轼谓其不近人情。深嫉之。遂成隙。有洛黨蜀黨朔黨之语。洛黨程颐为首。而朱光庭贾易为辅。蜀黨苏轼为首。吕陶等为辅。朔黨刘光世为首。而辅者尤众。

妙喜曰。昔圆悟住雲居。高庵退东堂。爱圆悟者恶高庵。同高庵者异圆悟。由是丛林纷纷然有圆悟高庵之黨。

楞严云。佛告阿难。汝观比丘一人食时。诸人饱否。阿难答言。是诸比丘虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。

宋太祖弟晋王尝病。医为之灸。王觉痛。帝取艾自灸。以分其痛。

蔡顺少孤养母。尝出求薪。有客猝至。母望顺不还。乃噬指。顺即心动。弃薪驰归。

唐臣有与安禄山谋叛者。其人先为阆守。有像在焉。明皇幸蜀见之。怒。以剑击其首。时阆守居陕西。首忽堕地。

汉高祖始人关。召诸父老谓曰。父老苦秦苛法久矣。诽谤者族。偶语者弃市。吾约法三章。杀人者死。伤人及盗抵罪。馀悉除去。

或曰。以德报怨何如。子曰。何以报德。以直报怨。以德报德。

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。

晋君被弑。太史书曰。赵盾弑其君。盾不服罪。曰。子为正卿。亡不越境。反不讨贼。弑君非子而谁。

演義钞云。梵音僧佉。此翻为数。数即慧数。数度从数起论。所谈二十五谛。

一声明。二因明。三医方明。四工巧明。五内明。

四分律云。应与现毘尼云云。

人天宝鉴云。湖南雲盖山智禅师夜坐丈室。忽闻焦灼气枷锁声。视之。乃有荷火枷者。枷尾倚于门阃。智惊问曰。汝为谁。答曰。前住当山守某也。不合将供僧物造僧堂。故受此苦。望为估値僧堂。塡设僧供。乃可免耳。智如其言为偿之。一夕梦颙谢曰。赖师力获免地狱。生人天中。三生後复得为僧。今门阃烧痕犹存。

卷第五△卷第五

礼记。六律。黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无射为阳。大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为阴。

淸庙以供先祖。明堂以朝诸侯。

乐记谓乐以昭德。指先王之德行也。又曰。夫乐以象成。指先王之治功也。

乐记曰。乐行而伦淸。耳目聪明。血气和平。移风易俗。天下皆寧。

周景王元年。吴使季子聘于鲁。请观周乐。鲁人为奏六代之乐。按六代乐。谓黄门。黄帝乐也。咸池。尧乐也。大韶。舜乐也。大夏。禹乐也。大頀。汤乐也。大武。武王乐也黄帝曰雲门。又曰咸池。尧曰大章。存以备考。

列女传曰。古者妇人妊子。寝不侧。坐不边。立不跸。不食邪味。割不正不食。席不正不坐。目不视邪色。耳不听婬声。夜则令瞽诵诗。道正事。如是。则生子形容端正。才过人矣。

孔子遊于匡。宋人围之数迊。而絃歌不辍。无何。将甲者进曰。以为阳虎也。故围之。今非也。请辞而退。

曾点言志曰。暮春者。春服既成。冠者五六人。童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然歎曰。吾与点也。

陈後主每饮宴。选宫女千馀人。习新声而歌之。分部迭进。其曲有玉树後庭花临春乐等。因以亡国。

唐明皇溺于声色。作霓裳羽衣曲。启安禄山范阳之乱。乘舆走蜀。幾至灭亡。

魏文侯问于子夏曰。吾端冕而听古乐。则唯恐卧。听郑卫之音则不知倦。敢问何也。

王淳妾善琵琶。淳击板。鹦鹉即呼琵琶。妾随呼而至。後妾死。偶击板。鹦鹉呼琵琶。公感伤为诗曰。鹦鹉言犹在。琵琶事已非。伤心汉江水。同度不同归。遂成疾而𣨛。

宋太微禅师扃门念佛。精进不怠。常纵步後山。忽闻笛声。豁然开悟。因畜一笛自娱。

礼记有投壶篇。又有射義。射義曰。射者进退周旋必中福。内志正。外体直。然後持弓矢审固。此可以观德行矣。故投壶与射同意。

书曰。无若丹朱傲。唯慢遊是好。

龙马负图而出于河。伏羲因之画八卦。神龟负书而出于洛。箕子以是陈九畴。

可公耽于吟诗。老宿劝诵法花。可读竟。乃曰。此中唯香风吹萎花更雨新好者二句为佳耳。发是语已。遂感白癞。

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唐贯休。姓姜氏。金花兰溪人。能诗。唐智永。王羲之远代孙。善书。号铁门限。

临济義玄禅师。初在黄蘗会中。时睦州为首座。乃问济上座在此多少时。曰。三年。州曰。曾参问否。曰。不曾问。不知问个甚么。州曰。何不问如何是佛法的的大意。明日蘗上堂。师依教而问。三度被打。後辞去。参大愚。于言下大悟。愚令嗣黄蘗焉。

韩文公问大顚曰。弟子军州事繁。佛法省要处乞师一语。师良久。公罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。师曰。作么。平曰。先以定动。後以智拔。公乃曰。和尙门风高峻。弟子于侍者边得个入处。

苏秦说齐王曰。临淄之地。车毂击。人肩摩。连衽成帷。挥汗成雨。

子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。

大衣三品。九条十一条十三条为下品。十五十七十九条为中品。二十一二十三二十五条为上品。

一不与染心男相触。二不盗人四钱。三不断畜牲命。四不小妄语。五不非时食。六不饮酒。

鲁。姬姓。出自周文王第四子周公旦。

齐。姜姓。出自太公吕望。佐周武王伐纣定天下。

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灵树二十年不置首座。常云。我首座生也。我首座牧牛也。我首座行脚也。一日令击钟。三门外接首座。众出迓。乃雲门也。遂充首座。

元珪禅师住嵩嶽。一日有异人称谒云。我嵩嶽神也。愿授以正戒。令我度世。师付五戒。付曰。汝能不婬乎。曰。我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰。能。师曰。汝能不盗乎。曰。何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福婬。不供而祸善也。曰。能。师曰。汝能不杀乎。曰。实司其柄。焉云不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰。能。师曰。汝能不妄乎。曰。我正直。焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先後不合天心也。曰。能。师曰。汝不遭酒败乎。曰。能。师曰。如上是为佛戒。汝当奉持。

调达破僧。将五百比丘去。身子厌令眠熟。目连擎众将还。调达眠起誓报此怨。佛于灵山经行。调达捧三十肘石掷佛。山神手遮。小石逬伤佛足。出佛身血。堕阿鼻狱。

邵康节渔樵问对。六物具而得鱼。谓竿纶浮沉钩饵。

大鹏赋。任公见之而罢钓。任公事出莊子。任公以数石粟作饵。而钓吞舟之鱼。

孟子曰。力不能勝一匹雏。则为无力人矣。

孟子曰。晋人有冯妇者。善抟虎。卒为善士。则之野。有众逐虎。虎负隅。莫之敢撄。望见冯妇。趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之。其为士者笑之。

子路使子羔为费宰。子曰。贼夫人之子。子路曰。有民人焉。有社稷焉。何必读书。然後为学。子曰。是故恶夫佞者。

初禅五支。一觉支。二观支。三喜支。四乐支。五一心支。二禅四支。一内净支。二喜支。三乐支。四一心支。三禅五支。一捨支。二念支。三慧支。四乐支。五一心支。四禅四支。一不苦不乐支。二捨支。三念支。四一心支四禅共十。重出者不论。

花严钞云。昔人勝负气高。是非情厚。上古妙義用而不言。先贤小疪廣申。破斥先师。在其译内。斧凿太深。纤芥在于珠中。何须击破。盖指静法苑公议其师也。

〇操戈何休。曰。康成入吾室。操吾戈而伐我乎。

书曰。子弗俾厥后为尧舜。其心愧耻。若挞于市。一夫不获。则曰时予之辜。

尧以天下让许由。由以告巢父。巢父曰。汝何不隐汝形。藏汝光。乃水洗其耳。樊仲父将饮牛。见巢父洗耳。乃驱牛饮上流。

夫子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者。曰。有心哉。击磬乎。

昔如来说法池边。有一蛤蜊自池而起。入于草中。听佛法。有农夫後至。以不知故。锄钁之。蛤死。生于天上。

金翅鸟王常欲抟龙。龙披袈裟。则不兴害。

唐怀空禅师得庵基。虎远避之。

□□□与一友同学。友先亡。为蟒神。颇著威灵。师往诣开导。神现形乃大蟒。垂泪如雨。明日。蟒殒後林。遂得度脱。

昔智者禅师创放生池于海涯。其放之也。必为授皈戒。说大法。智者灭後。至唐末。中国天台之道寝息。而海东高丽新罗诸国盛弘此教。继忠法师云。智者缘在此方。而教敷于海东。此必放生池中诸鱼闻教报生者尔。

雉鸡听法师讲法花经。後死。托生人中。为师作弟子。

维摩诘问文殊。何等是菩萨入不二法门。文殊谓无言无说。離诸问答。是为不二。文殊复问维摩诘。维摩诘于是默然。

傅大士降于双林。梁武帝请讲金刚经。士纔陞座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。志公云。陛下还会么。帝曰不会。公曰。大士讲经竟。

四分戒本云。人卧己立。不得为说法。不得为覆头人说法。人持杖。不应为说法。以上除病。

唐白居易守杭州。入山谒鸟窠禅师。问曰。禅师住处甚险。师曰。太守危险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。居易作礼而退。

唐四祖道信大师。贞观癸卯岁。太宗向师道味。欲瞻丰采。诏赴京师。上表逊谢。前後三返。竟以疾辞。第四度命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。祖乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥加钦慕。就赐珍缯。以遂其志。

唐武宗会昌。沙汰天下僧尼。宋徽宗宣和元年。诏更佛号为大觉金仙。僧为德士。

戒疏发隐事義终挍注

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CBETA 挍注

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